趙長(zhǎng)河在輔導(dǎo)學(xué)生讀書

中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)任教于中國(guó)教科院豐臺(tái)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。曾任教于江蘇省興化中學(xué)、江蘇省錫山高中、北京豐臺(tái)二中等學(xué)校，提倡并踐行語(yǔ)用式語(yǔ)文教學(xué)。在《語(yǔ)文建設(shè)》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表論文80余篇；參加和主持多項(xiàng)國(guó)家、省市教育科學(xué)規(guī)劃課題，主編出版《過(guò)程互動(dòng)式高中作文教程》。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用”，是“思維的發(fā)展和提升”“審美的鑒賞和創(chuàng)造”“文化的理解和傳承”三者的基礎(chǔ)。后三者，必須通過(guò)前者落實(shí)。而“語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用”的重心還在于“運(yùn)用”，即“語(yǔ)用”。語(yǔ)用才是語(yǔ)文課程的本質(zhì)特征，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地踐行語(yǔ)用性教學(xué)原則。

語(yǔ)用性語(yǔ)文教學(xué)，主要以寫作和口語(yǔ)表達(dá)活動(dòng)來(lái)落實(shí)。如此表達(dá)，不是弱化語(yǔ)文教學(xué)中“讀”的能力，也并非罔顧“讀”的能力及要求；而是強(qiáng)調(diào)要通過(guò)書面“寫”的活動(dòng)或口頭“說(shuō)”的活動(dòng)，呈現(xiàn)、落實(shí)和強(qiáng)化“讀”的收獲。

語(yǔ)用才是語(yǔ)文教學(xué)正道

整本書閱讀教學(xué)中，小說(shuō)《巴黎圣母院》以情節(jié)生動(dòng)曲折取勝：以德報(bào)怨的愛(ài)斯梅拉達(dá)給曾經(jīng)劫持她的卡西莫多喂水，卡西莫多最后把對(duì)自己有養(yǎng)育之恩卻惡貫滿盈的副主教克洛德推下鐘樓。這樣的情節(jié)，很適宜為剛完成《論語(yǔ)》整本書閱讀的高二學(xué)生設(shè)置辯論活動(dòng)。學(xué)生們?cè)陂喿x原書和相關(guān)背景資料后，自行設(shè)置了一系列辯論題。主要包括以下話題：其一，愛(ài)斯梅拉達(dá)對(duì)卡西莫多是以德報(bào)怨，如果愛(ài)斯梅拉達(dá)有機(jī)會(huì)面對(duì)克洛德，她也會(huì)以德報(bào)怨嗎？其二，卡西莫多為什么沒(méi)有對(duì)副主教克洛德以德報(bào)怨？其三，對(duì)任何人都要以德報(bào)怨才是“善”嗎？其四，日常生活或重大事件中，如何適切運(yùn)用以德報(bào)怨的為人處世原則？確定這些題目之后，我提醒學(xué)生，在援引例證時(shí)應(yīng)注意相關(guān)證據(jù)的時(shí)代性。

這種辯論能促進(jìn)深度閱讀。同時(shí)辯論需要有臨場(chǎng)的、隨機(jī)應(yīng)變的“說(shuō)”的能力，但這個(gè)“說(shuō)”的能力，也需要建立在先行的“讀寫”基礎(chǔ)上。這樣的語(yǔ)用活動(dòng)，促進(jìn)了對(duì)中外文化中共同的“向善”文化的理解，也是語(yǔ)用活動(dòng)追求“善的人”培養(yǎng)的境界。核心素養(yǎng)中“文化的理解和傳承”，也只有在這樣的自然生成的語(yǔ)用活動(dòng)中，才能自然而不著痕跡地落實(shí)。

“打金句”與“泡金句”

每屆高一學(xué)生一入學(xué)，我就根據(jù)高中學(xué)生重在邏輯抽象思維訓(xùn)練的目標(biāo)定位，發(fā)起“打金句”和“泡金句”的語(yǔ)用活動(dòng)。此處說(shuō)的金句基本上屬于那種表述哲理的警句——思想文化中的“金枝玉葉”，對(duì)于這些句子人們平時(shí)似乎只有頂禮膜拜的份兒。我們歷屆學(xué)生“玩”得風(fēng)生水起的“打金句”語(yǔ)用活動(dòng)，恰恰打的就是這些蘊(yùn)藏了深刻思想的“金枝玉葉”。因?yàn)榫潆m然是古今中外人類優(yōu)秀思想和文化的結(jié)晶，但是警句的產(chǎn)生一定有上下文的語(yǔ)境限制，一定有特定的時(shí)空限制。離開了上下文和特定時(shí)空的限制，警句很可能就是謬誤。

比如，面對(duì)“知識(shí)就是力量”這樣的金句，我們借用圖爾敏模型中的“限定”和“例外”的思考方法，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)“知識(shí)就是力量”這個(gè)警句的成立，是有限定條件的。什么樣的知識(shí)？是發(fā)展的還是靜止的？知識(shí)是用來(lái)干什么的？什么樣的力量？是正能量還是負(fù)能量？再如“失敗是成功之母”，又有哪幾個(gè)角度能打金句？其實(shí)如何對(duì)待失敗的態(tài)度，是決定失敗能否成為成功之母的關(guān)鍵；面對(duì)失敗，主觀上不能反思和調(diào)整，失敗還是失敗之母。已然的失敗，客觀上可能已經(jīng)造成了反敗為勝的不可能性，從而導(dǎo)致失敗還是失敗之母。

培養(yǎng)高中學(xué)生面對(duì)警句時(shí)的批判性思維，培養(yǎng)他們對(duì)蘊(yùn)含在警句中文化的理解能力，是“打金句”和“泡金句”的語(yǔ)用活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。與“打金句”的冷眼觀照不同，“泡金句”是對(duì)一時(shí)難以深度理解的警句，通過(guò)擴(kuò)句等語(yǔ)用活動(dòng)方式反復(fù)親近，讓學(xué)生在與金句的“耳鬢廝磨”中，逐漸加深理解。然后精心加以拓展，化開內(nèi)斂的金句，呈現(xiàn)金句隱藏不露的深刻美。

例如我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)法國(guó)狄德羅的金句進(jìn)行“泡金句”練習(xí)，狄德羅說(shuō)：“知道事物應(yīng)該是什么樣，說(shuō)明你是聰明的人；知道事物實(shí)際上是什么樣，說(shuō)明你是有經(jīng)驗(yàn)的人；知道怎樣使事物變得更好，說(shuō)明你是有才能的人?！睂W(xué)生“泡金句”后的語(yǔ)段保留了原有的并列結(jié)構(gòu)，并著重對(duì)“聰明”“經(jīng)驗(yàn)”“才能”進(jìn)行擴(kuò)展。

這樣富有創(chuàng)意的微型寫作語(yǔ)用活動(dòng)，因?yàn)榭梢匀粘；?，而使得通過(guò)語(yǔ)用進(jìn)行思維、文化和審美素養(yǎng)的培養(yǎng)得以日積月累的落實(shí)。

“動(dòng)”起來(lái)促進(jìn)學(xué)生多思考

每次教學(xué)北島的《回答》一詩(shī)時(shí)，我通常先示范引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行飽含情感的誦讀，接下來(lái)為了促進(jìn)學(xué)生的思考，我會(huì)這樣給學(xué)生設(shè)置問(wèn)題：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”是北島的名句，其中有“卑鄙、卑鄙者、通行證、高尚、高尚者、墓志銘”6個(gè)關(guān)鍵詞，請(qǐng)你憑借自己的閱讀積累、生活感悟和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，重新排序，組合出另有含義的若干句子，并選擇其中三個(gè)句子，分別擴(kuò)展成三則每篇200字左右的議論短文。

學(xué)生的答案精彩紛呈：“卑鄙是卑鄙者的墓志銘，高尚是高尚者的通行證”，當(dāng)然是社會(huì)理想；“卑鄙是高尚者的墓志銘，高尚是卑鄙者的通行證”，一度也是“文革”那樣的黑白顛倒年代的丑惡。高尚是卑鄙者的墓志銘，古今中外有多少像康生這樣隱藏極深的卑鄙野心家，死后一度極盡哀榮；卑鄙是高尚者的通行證，不正之風(fēng)肆虐的時(shí)期，個(gè)人品質(zhì)高尚者為了能夠達(dá)到為大眾辦實(shí)事辦好事的目的，有時(shí)竟然要被迫采用流行的“卑鄙”手段，迎合潛規(guī)則；而“高尚是高尚者的墓志銘”，這樣的蓋棺論定才是真實(shí)的歷史書寫。學(xué)生組合、重寫出的主要句子其中都有自己的思考。

此處，通過(guò)概念重組、句子重寫的新穎立意以及相應(yīng)的論據(jù)收集和論證展開的語(yǔ)用活動(dòng)，核心素養(yǎng)中的“語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用”，往批判性思維的方向深度地“動(dòng)”了起來(lái)。這樣朝向思維方向的“動(dòng)”，也是語(yǔ)用活動(dòng)追求的“真的人”培養(yǎng)境界。根據(jù)美國(guó)的一項(xiàng)元分析實(shí)驗(yàn)研究，圍繞文本的言說(shuō)不僅能促進(jìn)閱讀理解，而且還能促進(jìn)有關(guān)文章內(nèi)容方面的學(xué)習(xí)，甚至有助于促進(jìn)學(xué)生的研究能力。

古典詩(shī)文也要“用”起來(lái)

古典詩(shī)文的美，往往是積累不夠的高中學(xué)生一時(shí)半會(huì)兒難以深刻體味的。此時(shí)，創(chuàng)設(shè)“活”的語(yǔ)用情境，讓語(yǔ)用往審美方向“動(dòng)”起來(lái)，才有可能使語(yǔ)用活動(dòng)促進(jìn)“審美的鑒賞和創(chuàng)造”這個(gè)核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。也可以使我們的語(yǔ)用性語(yǔ)文，臻于培養(yǎng)出“美的人”的境界。

對(duì)于古典詩(shī)詞，我們經(jīng)常采用的語(yǔ)用活動(dòng)是散文化改寫。作家李元洛、曾冬、楚楚、安意如等優(yōu)秀的散文化改寫，值得中學(xué)生作為范本學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，我們還可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到葉嘉瑩深刻而又親切的古詩(shī)詞鑒賞文字中。我們創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)用活動(dòng)，還包括“聽”，如康震的古詩(shī)詞鑒賞音頻課，可以布置給學(xué)生利用空隙時(shí)間隨時(shí)聽。

作為中學(xué)生“三怕”之一的文言文，可以通過(guò)淺易文言寫作的語(yǔ)用活動(dòng)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言的興趣，消除他們面對(duì)文言的畏懼之心，鍛煉他們讀寫文言的能力。我經(jīng)常印發(fā)給學(xué)生一些當(dāng)代的充滿正能量的網(wǎng)絡(luò)文言寫作，如《傅園慧傳》。每屆學(xué)生，我都給他們?cè)O(shè)置淺易文言寫作的語(yǔ)用活動(dòng)，如“班級(jí)人物小傳”“熱點(diǎn)時(shí)事敘事”“書房宿舍命名說(shuō)”，等等，諸如此類不一而足。

多年的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)讓我有這樣的感悟，語(yǔ)文教學(xué)中預(yù)達(dá)成的目標(biāo)，無(wú)論是聽說(shuō)讀寫，還是思維文化審美，抑或是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)難點(diǎn)，高效的解決之道，只有通過(guò)創(chuàng)設(shè)“活”的語(yǔ)用情境，使課堂教學(xué)中的語(yǔ)用活動(dòng)朝思維、文化和審美的方向“動(dòng)”起來(lái)，才能真正有效。